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白居易《秦王破阵乐》赏析

作者: 桂山王雄伟 来源: 编自国学网
导读:《秦王破阵乐》不仅与《九功舞》、《上元舞》为唐太宗时代的三大舞乐,也是唐代三大舞乐之一(另外两个是胡旋舞、霓裳羽衣舞)。至于为何改称《七德舞》,这与唐太宗在通过征战统一全国后的治国理念以及善于纳谏皆不无关系。据司马光的《资治通鉴》记载:魏

《秦王破阵乐》不仅与《九功舞》、《上元舞》为唐太宗时代的三大舞乐,也是唐代三大舞乐之一(另外两个是“胡旋舞”、“霓裳羽衣舞”)。至于为何改称《七德舞》,这与唐太宗在通过征战统一全国后的治国理念以及善于纳谏皆不无关系。据司马光的《资治通鉴》记载:魏征“欲上偃武修文,每侍宴,见《七德舞》辄首不视,见《九功舞》则谛观之”(《通鉴》卷194,贞观七年正月)。时为谏议大夫的魏征为人清廉耿直,为国为民敢于抗颜直谏,而且知无不言,言无不尽,从不委曲求全,很受太宗尊重。这段记载是说魏征考虑到“马上的天下,不能在马上治之”,必须偃武修文,以德治天下。而《秦王破阵乐》是歌颂李世民亲率大军身先士卒的征讨武功,与魏征心中当前的治国理念不符。《九功舞》也是唐太宗时代的三大舞乐之一,据《新唐书·礼乐志十一》:“九功舞者,本名《功成庆善乐》。太宗生于庆善宫,贞观六年幸之,宴从臣,赏赐闾里……帝欢甚,赋诗。起居郎吕才被之管弦,名曰《功成庆善乐》。以童儿六十四人,冠进德冠,紫袴褶,长袖,漆髻屣履而舞,号九功舞”。但《九功舞》与《秦王破阵乐》的主题不同,它是表达要追蹑上古圣贤,倡导教化、德育天下,如首章“钧天舞”中就提到要以尧舜为典范去德被海内,所谓“舜风攸偃,尧曦先就。睿感通寰,孝思浃宙。奉扬先德,虔遵曩狩”(《全唐诗》卷13“郊庙歌辞·享太庙乐章”)。所以魏征在乐队表演《秦王破阵乐》时低头不看,表演《九功舞》就认真看、仔细听。《资治通鉴》记载的比较简略,一些笔记记载这个转变过程则较为详细: 本文来自织梦

  如前所述,该曲最早演奏是在高祖武德三年(620),太宗此时作为秦王亲征割据势力刘武周之时。太宗即帝位后,每逢元日、冬至和朝会也必奏此乐,一直延续到贞观六年(632)。这年夏四月,太宗率百官赴新落成的“九成宫”巡幸。“九成宫”在今陕西麟游县城西2.5公里,原为隋之“仁寿宫”,贞观五年(631)加以扩建,更名“九成宫”,形容宫殿的多重、高峻,并置禁苑、武库及宫寺。巡幸之中有醴泉从地下涌出,朝野认为是“天降之福”。于是太宗命魏征撰《九成宫醴泉铭》,文中叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观,歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神,介绍了宫城内发现醴泉的经过,并刊引典籍说明醴泉的出现是由于“天子令德”所致,最后提出“居高思坠,持满戒盈”的谏诤之言。又命76岁的着名书法家欧阳洵书碑。书法高华浑穆,丰厚挺拔,既有晋人风韵,又开唐人新风,是千余年来楷书登峰造极之作,这就是中国书法中的极品《九成宫醴泉铭》碑。撰文书碑的同时,在庆贺酒宴上照例要演奏《秦王破阵乐》、《九功舞》和《上元舞》这太宗时代的三大舞乐,众大臣随之起舞,唯有魏征“不为动容”。太宗很奇怪,询其原因。魏征奏曰:“天下既定,当偃武修文,常奏破阵乐,与国不利”。魏征曾是割据势力李密、窦建德的旧部。如此不避利害作出上述建议,让太宗动容。太宗表示:“朕虽以武功定天下,终当以文德绥海内。”(旧唐书·音乐志)。于是决定依据上古圣贤为君主制定的“七德”,将《秦王破阵乐》改为《七德舞》,并令魏征、虞世南等依此改词,在第二年元旦时正式演奏。

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  将《秦王破阵乐》改为《七德舞》,不仅表明唐太宗从善如流,善于纳谏,“千古一人而已”(资治通鉴),更重要的是以此为标志,表明太宗执政后指导思想的转变和国家工作重心的转移:由从军从军征战统一天下转变为和平治理、民富国强,实现了历代史家称道的“贞观之治”。这也是白居易创作这首《七德歌》的目的所在。因为白居易生活的中唐时代,已经是民生凋敝、弊政累积,我们从他的新乐府《卖炭翁》、《轻肥》、《杜陵叟》等诗章中亦可知其一斑。在白居易看来,唐王朝由盛转衰,安史之乱是个关键,而安史之乱又恰恰是由于君主不修“七德”而造成的。他在着名的《长恨歌》中,就谴责“汉皇重色思倾国”的唐玄宗奢侈骄淫,不顾民生,整日在“高耸入青云”的骊宫别馆中歌舞享乐,“缓歌慢舞凝丝竹,终日君王看不足”。对外则穷兵黩武,不断征战“边庭流血成海水,武皇开边意未已”(杜甫《兵车行》)。作为关心民生和国家前途的现实主义诗人,他的诗歌创作宗旨就是“文章合为时而着,歌诗合为事而作”(《与元九书》),就是要“非求宫律高,不务文字奇。惟歌生民病,报与天子知”(《寄唐生》)。所以他在《七德歌》的结尾,皆歌颂太宗点明创作意图:太宗作《七德歌》并非是要去夸耀自己的神武圣文,而是要告诉后代君王,创业难,守业更难。作为君主要兢兢业业、时时事事想着部下和百姓,这样才能天下太平。以此来打动和说服宪宗皇帝,实现唐王朝的中兴。

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  最后想说的是,《秦王破阵乐》的后世影响也是巨大的,它几乎贯穿整个唐代,能在唐代流传如此之久,不仅因为它被列入部伎乐舞在宴飨娱乐时表演,更重要的是它是一个“纪功舞蹈”,为唐代统治者世代承袭:太宗之子高宗李治继位后,又将《七德舞》改编成《神功破阵乐》,由原来表现战斗阵势场面改成了祭祀仪式形式,从此《秦王破阵乐》成为整个唐王朝所保留的传统祭祀节目;玄宗李隆基又在《秦王破阵乐》的基础上创作出了《小破阵乐》。《小破阵乐》在表演形式方面也出现了男子集体舞、女子集体舞和四人舞,后来还被改编成杂技的《破阵乐》。

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